我们为什么要牺牲祖先？
正文：王菇
你年轻的时候有没有在一个漆黑多风的夜晚被长辈拉着给已故亲人烧纸的经历？小时候有过这种经历，很神秘，害怕长辈的言行。
11月份，我们经历了两个“鬼节”，一个是西方的万圣节，一个是中国的寒衣节。记得刚过完寒衣节，大街小巷的地上就有很多圈圈，烧过的东西的灰烬还留着痕迹。这一天，人们会给死去的亲人送去冰冷的衣服，也送去自己的思念。
人为什么要记住自己的亲人甚至隔代相传的祖先？怎么来的？这大概是从古人做梦开始的。
1.灵魂是不朽的
很久以前，我们的祖先和我们一样，睡着后都会做各种各样的梦。在梦里，人可以做醒着不能做的事情，比如从悬崖上摔下来不死，可以像鸟一样飞翔，甚至一些不可思议的事情可以在梦里得到解答和满足。今天，这似乎很正常。所谓“天天想，夜夜梦”就是如此。
但是伟大的古人不这么认为。他们从梦中得到启示：人可以没有身体而生存，这种有生命的东西叫做灵魂。人死了，只有肉体的时候到了，灵魂还在。所以古装电视剧里总是用“鬼出没”来制造各种“意外”。
灵与肉的分离，灵的神奇，给了古人灵魂的信仰。恩格斯说：“在古代，人们根本不知道自己身体的结构，他们受到梦中场景的影响，所以他们想出了一个概念：他们的思维和感觉不是身体的活动，而是一种独特的活动，这种活动驻留在这个身体里，在人死后离开身体的灵魂。”既然灵魂是不朽的，古人自然认为，如果善待灵魂的身体，就能得到安宁和保护。
考古学家发现，大约18000年前，居住在北京周口店的山顶洞人在他们居住的洞穴下有坟墓。这是目前发现的最早的古墓葬，在墓葬中考古工作者还发现了朱砂。的一些研究人员认为红色象征着血液，在墓地使用红色相当于为死者补充和保存血液，从而拯救生命和保存灵魂。
现在，把死人和红色联系在一起的现象已经从现代社会消失了。取而代之的是更为复杂的丧葬习俗和信仰，或者因为无神论而将丧葬行为简单化甚至省略。
2.祭祀和葬礼
我国所有的皇帝都认为灵魂是不朽的，所以他们不仅会为自己准备很多财物，还会选择一些活着的人和他们一起埋葬。这是“殉道”的埋葬习俗，据说有100多名妇女为周幽王殉道。秦始皇是灵魂不灭的忠实支持者，不然也不会把自己埋得这么深，而兵马俑则是“殉难”的发展和变种。明朝时，明太祖朱元璋和他的儿子明太祖朱迪都有殉难的妃子，但数量比几千年前少了一点。直到努尔哈赤，长公主阿巴海的安葬成了一个谜。
当然，普通人没有帝王的财力，也没有权利让别人为他去死，但他们也在出生时为自己保存所谓的“棺材本”，以获得另一个世界的幸福。古人一定没想到这些随葬品会成为后人研究的重要材料。
活着的人无意识地创造节日献给他们的灵魂，以抚慰他们的灵魂。当然，寒衣节就是生者的一种换位思考：天冷了，灵魂也应该穿上御寒之衣。,穿冷衣服只是祭祀和纪念祖先和亲人的一种方式。除了通过时间沉淀存活下来的各种与灵魂相关的节日外，一系列的相关事宜也在死后得以保存，而且相当复杂。
以土葬法为例。除了历史上流行的土葬，还有火葬、水葬、天葬、吊棺葬、树葬、塔葬等。南派大叔的《盗墓笔记》出现了各种埋葬方式，也导致了一系列让读者目瞪口呆，欲罢不能的鬼魅。有时，人们会根据习俗或因为“风水”而被第二次埋葬。从实用的角度来说，其实每一种葬法都代表了当时的文化和人们的信仰。
(郭璞：《葬经》作者，据说是历史上第一个下葬的人)
不同朝代也有一些葬法的禁令，但各种葬法几乎并存。比如火葬和佛教的传入有着密切的关系。宋元明时期士族较多。清代虽然严禁火葬，但同治时期苏松台三府仍盛行火葬。
元朝的葬礼很神秘，贵族的葬礼很隆重。蒙古人认为，请萨满巫师为死者举行各种祈祷仪式，不仅可以给死者的灵魂带来安息，也可以给他们的后代带来幸福。死者下葬后很长一段时间，墓地都是由士卒看守，不允许任何人接近。只有当墓地长出了草，墓地和周围没有区别，士卒才会离开。所以元朝的皇帝没有陵墓。没有陵墓怎么祭祀？聪明的蒙古人想到了一个办法——建了一个专门的祭祀场所“烧饭园”。
其实这并不是蒙古人的第一倡议。契丹和女真都有一种丧葬习俗，叫做“煮饭”。王国维在文章《蒙古札记烧饭》中指出“煮饭是契丹和女真的旧习俗，辽金时期也有此说。《三朝北盟会编》卷三‘女真死了，没棺材就埋了。你烧了你最爱的奴婢，骑着你的鞍马去殉国。所有的祭祀食物和其他东西都被烧掉，这就是所谓的烹饪。“后来人们用纸车马代替活物，今天的“送三”习俗据说是辽金烹饪习俗的延续。总之，即使没有陵墓，在需要祭祀祖先的时候，蒙古人也会邀请萨满主持——“炊事园”的追悼会，这是一个特殊的祭祀场所。
简单了解了下葬方法之后，再来看看丧服和葬礼。丧服可分为五类，即丧服、崔子服、大服、小服和剑麻服，常称为五服。这五件衣服都是亚麻布做的，按照与死者的亲疏程度来划分。穿的人是离死者最近的，需要为死者哀悼三年。睡莲是五件衣服中的第五件，是用熟亚麻布做的。佩戴者需要为死者哀悼三个月。
(影视剧中的丧)
就丧葬而言，经过漫长的历史演变，不同的地区是不一样的。换衣服，点路灯，招魂，浴尸，入葬，戴孝，守灵，挂丧，报分，出殡，祭奠七百天，周年祭，不管什么程序，每一步都代表着活着的人想把亲人幸福地送到彼岸：
明代的北京，丧葬用品流行纸糊，类似于今天河北省所说的“纸领带”，即纸人、纸房；葬礼仪式也比较隆重。比如会邀请一个做白事的剧团表演走马之类的百戏。从当时的风俗来看，明代的北京虽然不如南方“喜办丧事”，但也有庄周击鼓的意思。
(庄周鼓盆)
清代满蒙汉杂居，丧葬更为复杂。就死者的衣服而言，死者穿的鞋必须是布底，要做莲花图案，因为脚踏莲花代表的是真果。另外，同音字设定的规则很多。比如死者的衣服只能用丝带缝，不能用纽扣，因为“纽扣”和“扭”是谐音；衣服也不能用缎，因为“缎”和“段子”是谐音。事实上，所有的仪式不仅仅是送gri
早在古代，缅怀和祭奠逝者不仅代表敬畏，还具有孝的内涵。孝道是中国的特产。西方人心目中没有孝的内涵。长大后，他们愿意纯粹因为血缘而赡养父母。所以在英文中翻译中国的孝道的意思时，没有对应的词，只能创造一个特殊的词组“孝道”，意思是：子女的孝道。
现在来说说中国的“特产”——孝顺。甲骨文中已经出现了孝这个词，说明孝这个概念是在商代形成的。随着周朝的发展，孝的观念与宗法制度联系在一起，祭祀成为孝敬祖先的重要表现形式。《诗经》中，神父在描述祖先崇拜时，常常自称“孝子”、“孝孙”。
经过长时间的发展，除了祖先，已经形成了一整套庞大的丧亲纪念体系。比如厚葬还是薄葬，丧期等。经历了各种变化。
春秋战国百家，各有各的说辞。儒家主张长葬厚葬，墨家主张短葬薄葬。庄子和晏子比较开明。庄子说他“以天地为棺材”，意思是他死后连棺材都不用准备，天地就是他的棺材；晏子说：“你死了，是我的错吗？可以烧，可以沉，可以秀。你可以付钱买衣服，放弃沟壑。可以绣衣服，收石头。”古人非常重视土葬，但晏子说，他死后，火葬和水葬也是可能的，甚至可以不穿衣服包在草里扔进深谷。既然你死了，就顺其自然吧！这真的比现代人更豁达！
秦汉唐宋时期，厚葬成为主流。特别是宋代，由于佛教的广泛影响，丧的厚薄与孝的关系更为密切。可以说明清时期更甚，从《金瓶梅》李瓶儿和《红楼梦》秦可卿的丧葬费和排场就可以知道。
除了土葬，丧葬期也经历了跌宕起伏。孔子是孝的改革者和传播者。他说：“生而为人，必有礼貌；死，葬，祭。”但是，春秋晚期孔子三年丧已不能全面实行，甚至他的弟子屠戮我，对此表示怀疑；儒家的克星墨家，主张三月丧。
汉初，文帝遗诏令臣民“取红十五日，小红十四日，纤七日，放服”，也就是说，文帝下棺后，臣子服十五日，小工十四日，细布七日，限三十六日，所有孝都在三十六日之后放服；而且全世界的人在接到丧令三天后都可以停止丧活动，国丧期间也是允许喝酒吃肉的。三月换了三天，六月换了三十六天。这种一天换一天月亮的仪式也是代代相传的。
如果灵魂论太玄乎，那么从祖先崇拜到孝道的发展，其实就是从虚无到现实的过程。魂针对死者，孝针对生者。一旦上升到生活层面，就会被各种各样的人用来达到自己的目的。
西汉末年，大儒公孙弘为后母吊唁三年，显然是全国尊孔的“活广告”。
西晋时期，由于权力获取不当，掌权者以孝治天下，使得很少有人忠于政府，很多官员无所作为，往往为了小家庭而漠视国家。《二十四孝》年《卧冰求鲤》的英雄王襄，主要是在平定国家小叛乱方面有所建树，其他基本没做什么，但最终在西晋当官。原因是他“以孝为乐”，他的个人设计符合当时国家的文化建设，所以h
汉代为官之道是通过考察。赵璇原本是个布衣，想当小莲。因此，父亲下葬后，他住在墓道里悼念父亲。他活了二十年。他的孝心终于在街头引起轰动，被选为孝廉。可是当太守陈蕃问起时，他才知道，赵璇居然在墓道里结了婚，生了几个孩子！把墓道改成婚房，闻所未闻。最终结果当然是竹篮打水一场空。
直到今天，我们仍然沿着流传下来的旧习俗，向死去的亲人致以悲痛和祝福。时至今日，人们更加相信科学，明白灵魂说的荒谬，但烧纸拜神之旅并未中断，零散复杂的仪式依然保留。今天的“环境牺牲”抛弃了许多传统糟粕，但恰恰反映出人们心中还有牺牲的空间，难以替代。
牺牲和哀悼可能不再是迷信，而是一种解脱和信仰。
参考文献：
《汉书文帝纪》
《礼记孝经》
雷海宗《中国文化与中国的兵》，
陈《丧葬史》、
朱红斌《中国民间婚丧习俗》，
Xi木梁《山顶洞人：用红色埋葬》，《新知》第6期，2016
